[转载自台大批批踢政黑版]

作者: yelilidg (虎虎生威) 看板: HatePolitics
標題: [台肯] 大陸版中國歷史問題答案公布
時間: Wed Sep 10 17:27:37 2008


1.為什麼洪秀全領導的革命沒有成功？
教科書答案：
個人答案：
為什麼洪秀全會失敗？因為第一他不叫革命，他純粹是想做皇帝。第二個也
就是最重要一個就是，這家伙還沒做上全國的皇帝，就急不可耐地表現出他
比滿清皇帝還SB（這方面有興趣可找到山一樣多的資料），所以他當然最後
是當不成皇帝的。

2.為什麼國父領導的資產階級政黨沒有最終改變中國落後的面貌？
孫中山為什麼失敗？不是因為什麼"沒有發動大批群眾"等等，而是因為他根
本發起不了群眾。樑啟超說得對，最根本的原因實當時"民智未開"。孫中山
強行實行民主共和，國民對權利一無所知，不知如何用同時也不止如何爭取
，最終變成軍閥割據。但最起碼他推翻了皇帝，以後也再也沒有成功的登機
者，這是辛亥 革命怑垠n的歷史貢獻！蔣介石接手中國之後，經過新頜濟政
策，其實形勢開始好轉。中國的30年代，從經濟上已經開始漸入佳境，東北
地區的生活質量甚至比日 本大多數地方要好，政治上的自由程度，從魯迅等
在當時的情況可見一二（起碼比毛時代要好，看看跳湖的老舍之類可知）。
後來因為挑起內戰和日軍侵華，中國走 向現代化熄i程嘎然而止。

3.為什麼只有中國共產黨可以領導中國革命走向最終勝利？
毛澤東懂得處理農民關系。這就是他成功的原因。
對比一下，洪秀全自始至終都沒有給農民分土地，都是靠著一群打家劫舍般
的強盜組成的軍隊來作戰。而蔣介石一群文化官員，對農村問題一竅不通，
制定的農村政策的失敗導致其最終失去了統治。
至于毛澤東，你看他軍隊裡面有多少所謂的"無產階級"？幾乎全是農民！十
大元帥裡面也多O農民出身。毛澤東一點做得很好--分土地，就憑這，全國
人民才跟著他打仗。對絕大多數人來說，主義都是瞎扯，肚子是最實際的！

所以有外國專家一語就道破其中奧妙--誰掌握了中國的農民，誰就掌握了中
國。

4.為什麼只有社會主義才可以救中國

在中華人民共和國成立的前夕，共產黨即將奪取全國的政權，對于將建立一
個什麼樣的新中國，共產黨內也有各種想法。
1.封建主義是被清政府証明了腐敗無能的C是革命黨剛剛推翻的社會制度，
肯定是不行的。
2.中國由于連年的征戰，大家都一窮二白，就連民族資產階級也弱小得可憐
。如果實行資掩主義，自由競爭，中國的民族資產階級根本不是買辦資產階
級的對手， 更不可能直接與國際上的壟斷國際財團自由競爭。競爭的結果只
能是"大魚吃小魚"似的，被壟斷資本吃掉。所以，資本主義也是不現實的。
（蔣介石逃到台灣去以 後，因為有美國的經濟支持和援助，又有從大陸陞h
的財富作基礎，人口又少，所浶才得以實行資本主義，如果沒有這些條件，
他也同樣自由競爭不過各種各樣的國 際壟斷財團。）
3.如果走社會主義，有蘇聯以及整個社會淗義陣營的例子，但是，蘇聯是從
資本主義奪取政權，從資本家手中剝奪了生產資料。而我國當時卻是半封建
半殖民地國家，越過資本主義，祧接跨入社會主義是否可行，史無前例。
第一次世界大戰打出了一個社會主義國家---蘇聯，第二次世界大戰，打出了
一個社會主義陣營（12該國家），這在當時，象征著"社會主義的生命力"，
也昭示著"帝國主義是垂死的資本主義"。所以，共產黨認為：只有走社會主
義的道路，才懾救中國。
4.但，把馬列主義與中國的實際情況相結合，最終決定:先走新民主主義的道
路，再逐步過渡到社會主義道路。

5.請列舉新中國成立前期，壓在人民身上的三座大山

帝國主義、封建主義和官僚資本主義


--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 116.4.177.153
推 HellBlazer:您真有閒心，在這個地方發表這些東東？哈。             09/10 17:32
推 shitboy:也算是提供不一樣的思維啦                                09/10 17:34

[转载] 台湾的民主化对香港影响有限

邵宗海（台北）（联合早报，2008-09-08）

　　香港立法局议员选举昨天举行，这次立法议员选举是历来竞争最激烈的一次。长久以来，台湾很多政治评论家认为：香港争取民主与踊跃参与选举，应该是受到台湾政治民主化的重大影响。不过作者看法有点保留。

　　应该说，台湾的民主过程发展对香港虽有启示，但不会形成关键性的影响，这可从2008年台湾“入联公投”的案例予以说明。

　　长期观察两岸关系的香港媒体工作者邱立本（《亚洲周刊》总编）就说过：香港和台北不同，它不会因为赢得了自由民主，就让“中国”从指间溜走，也不会让“香港”与“中国”成为对立面。

　　香港在英国殖民统治时期，政治上自然谈不上什么民主制度，但香港所以能够成为灿烂的“东方明珠”，却是靠着殖民地政府所给予充分的自由化。基本上来说，“自由”与“民主”是两个不同的概念。

　　香港回归后，这是邓小平完成祖国统一大业的第一个示范区。在“中国人”的认同上，香港居民对“一国”应无太大的疑义。但问题在于，香港居民最关切的则是“两制”的承诺，这毕竟是原来生活方式的维系，稍一改变便容易触动了居民敏感的神经。

　　面对香港居民的群众运动，北京当然是审慎以对，而香港对台湾来说，尤其是实施“一国两制”的示范，若是“一国两制”失败，则将同时在国际上与台湾同胞心目中失去信心。因此，此刻北京对香港不得不谨慎以对，甚至必须要有所让步。

两地社会环境大不相同

　　陈水扁曾说，公投在台湾的经验，不论是好是坏，都可以提供全球民主社群作为借镜和参考。他也强调，台湾公投如果没有过关，等于变相剥夺了人民透过公投决定国家前途的权利，就好像香港的鸟笼民主等于没有民主，台湾的鸟笼公投也等于好像没有公投。

　 　香港的媒体似乎没有随着陈水扁的节拍起舞。如果说媒体是可反映当地民意的话，那么香港民众对台湾的“公投”是有关注，但没有认同。从香港报章对“入联公 投”的报道与看法来看，香港不同立场的报纸，在选前几天的报道上，是侧重对公投的反对，以及对台海紧张情势升高的忧虑。可是到了选举当日，报道则是一面倒 评估马英九当选的可能性，却没有太多着墨在公投过关可能性的分析。

　　至于选后，报道则对“公投”的不能过关，都认为是台独的失败。

　　这里可以看得出来香港媒体是将公投与台独划上等号，当反公投就是反台独时，某种程度上是反映了香港民众的立场。

　 　除了民众与媒体之外，香港官员对于公投议题更是避之就远。香港前特首董建华曾表示：推动“公投”，不但会严重损害当前社会出现的和谐气氛及影响中央与香 港特区的良好关系，而且也无助香港民主的健康发展。特区政府绝不会就政制发展考虑任何背离基本法及全国人大常委会决定的做法。

　　其实，从上所叙述可以得知，“台湾公投”在短时间内会对香港产生实质的影响委确有限，就算香港人所关心的“普选”问题，由于北京己经定调在2017年实施，台湾公投的推动与进行，也不会让香港居民产生仿効的効应。

　　至此，大致上可以得出一个结论：香港社会有它不同于台湾的环境，因此香港的政治民主发展的过程，不会全盘拷贝台湾民主的模式。

（作者是中国文化大学大陆所教授兼所长）

【转载】奥运的文化脸谱与素描笔记

奥运，由主办国家作东，如同一个各方参与的文化博览会。但奥运不愧是奥运，所有叫得出名号或听都没听过的国家领袖，几乎都到齐了。如其圣火的巍巍矗立于最高点，奥运成为这个地球上极少数的「国家级」参与的盛宴。

每每都要倡言「体育与政治分离」，但怎么可能不从政治层面去看待解读或至少偷瞄两眼这场奥运？

想想，「和平」与「竞技」，这两者的形式是多么的冲突。但古希腊文化却是那么的精妙，能在运动竞赛的内涵中将其融合为一，并将荣耀献给兼具「智慧、胜利与和平」的「雅典娜女神」。

可惜全球新兴的心灵学说或宗教派别里，没有专门为「雅典娜」扛大旗的！而我在99年底到希腊雅典玩耍时，曾经买了一尊雅典娜的女神像，如今还被我珍藏着，与观音菩萨、圣母玛丽亚，以及岜里岛/印度教当地的智慧女神Saraswati一起供奉着呢！

但在北京奥运开幕的同一时间，国际媒体的Breaking News，几乎都在报导「Russia军队坦克进入Georgia共和国」的消息，掠去了不少北京奥运的版面及风采。普京也当场跑掉了，回去巡视军事备战时发表声明，表达「入侵的必要」。

只能说，在这个全球充满奥运气氛的季节里，这个世间却总是那么有意思的去告诉世人：「和平」是如此绝美的想望。

即使在北京奥运穷尽一切努力，在声光表演，甚至控制兴云布雨的天气上做到了惊人的极致；但在地球上某一个窜动的战争意念，仍然可以轻易的，击碎这个国际体育圣坛的和平氛围。

奥运的精神若诉诸一张脸谱，「和平」，想必是文化命脉之所系。一直以来，能够真正摧毁人类文化的，从历史来看，不是天灾而是人祸，尤其是人类的「战争」型态。

掠夺大量生命的结果，让文化从此内陷，成为吞噬一切的倒退黑洞。包括中国在内，若不是曾经在各地发生类似所谓的「文化大革命」，好比亚洲像是柬埔寨、印尼、马来西亚等地区，文明进步到此刻是不必那么苦苦追赶的。

对于中国而言，北京奥运的重要性，不只是一个「经济进步」的向外宣示，而更是一个「文化复苏」的关键疗程。这次在奥运表演中展现的「和」字，共皆赞叹。和平的意义，在于开放与共处。这才能让文化重新多元滋长，并且逐步扫除遗留的禁忌与伤痕、误解与猜忌。

不得不承认，胡锦涛为首的这一批中国领导人，除了政治，在中国文化的传承上，是让人感受得到其意志用心与政策汇集的企图。坦白说，这也是这一批中国领导人，让人折服之处。要知道，特别是在这么动荡复杂、牵一发动全身的国际情势中，以及在那么幅员辽阔人口众多的中国，能够展现出「多人『集体』领导」的实质功能，而非「一个人『集权』领导」的常态结果，无论从政治斗争或人性私欲的峥嵘角度，都是非常不容易的！

北京奥运，让中国内部权力结构的政治与文化，做了一段非常深邃的圆桌对话。
而对外，中国政治经济的发展实力一旦进入了国际的平台与目光中，同样只有「文化」，能够代为清楚发声。

为了北京奥运，整个中国多头并进，建设了这整整四年。尤其北京的城市面貌大翻新，连这几年久居北京的我每次出境入境，怎的连国家门户的北京机场都变了样啰！
如今因为奥运名义，大批游客或参与者来到北京，真正接触着中国的此刻现况。

另一方面，无数的中国人民，也在这样的场合，感受着一场多元文化「出没周遭」的对比与洗礼。

这是一个绝无仅有、难以想像的北京脸谱！

甚至许多备受争议的政策管制，最近也被理直气壮的搁置：例如，媒体记者采访的尺度空前自由；而像是全球的报刊杂志，在这几周内也能开放销售。 至于互联网更具指标作用，除了最忌讳的「法＊功」与「台＊」等底线，其余也都洞开不管制。

北京，若是一位久经暗夜沧桑、曾经辗转自闭，如今正转换神情、迎向日出的女郎，那么这场奥运，应该是女郎脸上所吹拂着的那阵曙光中微凉的海风吧！ （喔，我想起邓丽君的歌声「海韵」里的女郎...）

一个曾经充满禁忌、封闭与张望的国家，此刻打开了文化的风口，让国际长风大量的吹进吹出。

这是一个国家，真正开始自信的表情。

而那些飞散尽出的「文化孢子」有的由外进来了，也更多随风冲向天际，必然会落在国内外某一些特殊族群人们的心中，成为往后独特的文化滋生。而在我的文化素描笔记本中，我对三个族群特别感兴趣。

首先，参与奥运活动历来的「国际志愿者」，应该是最特殊的一群人。有老有少，年轻人居多，全世界红黄白黑的肤色都有，是观众与选手之外，整个奥运举办当中最关键的族群。

由于被尽可能的安排在北京、青岛等竞赛城市的接待家庭中，这批国际志愿者着实进入了「小康家境」中国民众的生活世界。中国文化的气息，因此更是廿四小时的呼吸着。除了到奥运场地服务的其他时间，这批国际志愿者与接待家庭共同生活、出游、包饺子、拉胡琴什么都来。

我不禁心想：这批在中国文化深深的覆盖下所薰染的这批外国人，从今以后的人生视野，将如何与中国文化的记忆息息相关呢？

会如同澳洲总理陆克文那般，干脆在致词时不只是用流利的中文，连狡黠的眼神都恢复成多年前在北京的模样儿吗？

然后，是在北京交通运输路线出没的人们，也应该是很奇妙的一群。奥运前的这半年多来，街头的公车站牌前，难以想像，大家竟然开始排队了！一方面，是有背着斜带的指挥员在吹着哨，另方面，好面子的中国人总也得开始顾全大局。「排队」状态是一个公认的城市文明指标，大伙装嘛也要装个礼貌文明一点。

地铁开通了更多条路线，也略微疏散了原有集中的人潮。 或者至少也要礼让一下来访的「外国人」，可别一不小心将人家挤下月台吧！

出租车更是干净整齐太多了，以往三天不洗澡、且满脸余思的北方汉子，早就会被吊照且如今根本不存在了。前后座的白色清洁坐套是基本必须，更牛的是，还真有出租车师傅这几年狠狠的学他了个「伟尔康，好阿油？」的「北京腔英文」呢！

这段期间，以「中国文明形象」为「人生重要己任」的北京人，可不在少数。一切都是为了奥运！

文明的推动，以往在这个地广人多的国土是多么的困难哪！但如今因为奥运，中国人向来习惯「争口气给外人看」的心态，是否恰好成为千载难逢的文明进化契机？

会不会等待奥运结束，大家也仍然习惯着继续排队、继续礼让、继续干净着，继续能以北京腔卷舌英文向外国人搭讪呢？

最后，也要回头看看台湾。

一项对于「中国」形象模糊，文化动机上没有啥可「靠近或远离」差别的台湾年轻族群，同样是北京奥运长风的吹拂下，甚为有趣的一群。

网路上的你言我语，绝大多数都是对于奥运所产生的一种共同的荣耀感或共鸣心态。这或许是生物地理学的本能吧！台湾人→中国人→亚洲人→白人或黑人，一种相对接近的共鸣。

坦白说，北京举办奥运，基于其地域及文化本质的接近，同时将政治意识「搁置，或进一步揉化」在体育及文化的层面。这比任何统战的策略招数，都更有效。

不妨看看连、吴、宋三对夫妻，不只在贵宾席上挥手，欢喜的神情也被放大在「鸟巢」的现场大屏幕上。

高金素梅率领着台湾原住民的舞姿，直接进入奥运开幕表演的段落。这种给予台湾弱势族群「世界级」的舞台待遇，还有什么比这个机会更具诚意的宣示着「照顾台湾民众」。

特别是「中华台北」的队伍与队旗出场，当下成为「鸟巢」全场中仅次于中国代表团，欢呼声最大的队伍。

以上这些，不是我的叙述，而都是在网路上的年轻族群的论坛中，被津津乐道的帖子。

电视圈有个说法，「永远不要想去挑战人气正旺的对象，会内伤的！」网路上，几乎没有太多年轻人去同情，那些专程到北京「要秀国旗、喊台湾加油」，结果被遣返的「颇有想法」的绿营支持者；包括曾经一度是弱势族群代表的「卡神」杨蕙如。认为他们作秀过了头，「杨蕙如平时哪会拿国旗啊？」有人直接这么说。

奥运，进一步摆平了更多「两岸」之中，更深沉的文化观望与意识猜忌了吗？

特别是原本文化属性可能更认同欧美化、更习惯日韩化的台湾年轻人，这些年在平时已经长期听着周杰伦的中国风词曲之余，这次更进一步震撼于奥运开幕声光效果的宏伟，以及奥运赛事精彩的转播。他们会从「台湾人」，逐渐也认可、习惯或接受所谓的「中华民族」观念吗？

在奥运的开幕表演之后，接下来，人们将好好注意各种精彩赛事究竟奖落谁家，以及谁又破了世界纪录了。但若仔细去欣赏，这次奥运五环旗帜下在各个角落的「文化脸谱」，也颇有一些足以信手驻足，素描两笔的动人场景。

或许在媒体转播报导的层面不过是「新闻花絮」吧！但就一整个奥运的文化本质与扩散效益来说，透过奥运进行文化能量的「交流、扩散与进化」，这才是真正奥运的贡献与意义所系。

在一场博览的盛宴中众皆惊叹，但真正席卷人们心头的，始终是那些看不见的文化「孢子」。文化，终究要落实在人们的生活之中，并且成为一种由之滋生的概念或价值，才完成了它应有的传承与递嬗。这也是中国耗资了天文数字的举办预算，最后所期盼完成的目标才是。

（转载自王尚智的雙城心事）

【转载】如何奥出新中国

2008/08/04 11:10:37

国际奥委会主席罗格前日在北京举行记者会，吸引数百记者到场采访，会场上火花四溅，据称一向温文尔雅的罗格几乎拍案而起，引人侧目。不过，中外媒体的报导却呈现出各取所需、壁垒分明现象，倒也有趣。

此前，西方媒体在报导京奥时，多聚焦于北京管制互联网、空气污染及人权等等问题。罗格记者会上，媒体对此依然穷追猛打。 BBC、美国之音等的报导也几乎集中这几点。而中国媒体对上述问题则只字未提，异口同声地引述罗格赞扬北京奥运会的筹办工作可以用「十分出色」来评价，他 相信本届奥运会将是一届成功的奥运会。反之，西方媒体则「忽略」了罗格对北京的美言。

对一些西方媒体戴着「有色眼镜」挑剔甚至批评京奥，北京早有领教并有所准备。上周末，国家主席胡锦涛罕有地接受25家外国媒体的集体采访，对外国记者来华采访表示欢迎，同时强调，「希望外国记者遵守中国法律，客观公正地报导中国，增进中国和世界各国的相互沟通和理解」。

西方媒体的京奥报导是否客观公正，或刻意「鸡蛋里面挑骨头」、对中国抱有偏见，见仁见智。不过，北京应该承认，西方媒体的一些批评，还是基于事实 的报导。例如，尽管北京花了九牛二虎之力治理污染，但空气质量仍未克尽人意；又如北京对部分「敏感」的网站予以「封杀」，与资讯自由流通的现代理念也相 悖。

北京为了这场奥运盛会付出了极大的努力，不仅斥巨资兴建场馆，改善北京基础设施与环境，同时，也尽量履行申奥时承诺，在允许奥运期间有条件示威等 问题上什至令外界感到惊诧。然而，在如何与国际接轨的问题上，北京值得挑剔与改进之处也还有不少。北京曾期望，借着举办奥运会展示中国改革开放30年的成 果。今日中国，正崛起成为世界经济、政治与军事大国，这一趋势不可阻挡。月前閙得沸沸扬扬的抵制京奥归于沉寂，实际上也是中国实力的一种体现。但中国如何 真正赢得世界的尊重？面对外界的挑剔甚至批评，即使是偏见甚至无理取闹，北京亦大可有则改之，无则加勉，借此查找不足，并作为今后现代化建设所要改善之 处。如此奥出一个新中国，这也是各界的期盼吧。

(2008/08/04) (时事评论｜两岸) ~ 转载自頭頭是道

【转载】中国崛起所需要的无形文化实力

（张汉音，《联合早报》，25/07/2008）

世人所说的文化大致涉及三类内容：精神文化，过程性文化（生活方式，运作制度等），结果性文化（文学、艺术、食品、器物、建筑和一切其他类型的人造之物）。

文化软实力主要指的是精神文化，包括一、知识类，如语言、对世界和各类事物的认知、认知类哲学、科学理论、方法论、各类技术、管理学等；二、信仰、价值、规范和素质类，如宗教信仰或无神论、进取价值、伦理价值、法律体系、人格观念、民族性、企业文化等等。

过程性文化和结果性文化取决于精神文化。本文所说的无形文化实力指的是精神文化所具有的的决定性力量。

精神文化会对行为取向、行动智慧和驱动力产生深刻影响。它的作用如同基因：任何个人、群体和国家的最终成就都不可能超出其“文化基因”所规定的界限，他们的地位和存亡兴衰，全部可以在文化基因之中找到深层的答案。

国家强弱背后的深层奥秘

如果说西方国家在过去几个世纪的崛起与强大，直接取决于科学技术的突飞猛进、教育的大规模发展和工业革命的渐次升级，取决于自由市场塑造出来的发展空间和竞争秩序衍生出来的巨大驱动力，那么这些有利因素的形成，其先决条件则是这些国家在精神文化方面所实现的革命性变革：

一、文艺复兴和启蒙运动把西方国家的人民从神权观念和对神的依赖的枷锁中解放了出来，使他们认识到了人的价值与能力，认识到了自己的潜力；

二、启蒙运动使他们认识和掌握了能够用来发展并表现自我价值与能力的理性思辨方法，一种与想象、假设、实验和调整相联系的方法；

三、西方国家的各界精英体悟到了全面利用人与理性思辨能量的重要性，并且把这种体悟转化成了大规模的实践能力与对实践结果的追求。

西方科学技术的发达是释放这三大文化能量的直接结果，而其他几项有利因素的形成，既是理性思辨的建构物，又是保障个人释放能量的有效制度。因而在很大程度上可以说，是文艺复兴之后获得的优势无形文化实力决定了西方在近、现代的强大。

与此相反，中国在晚清以及其后大约一个世纪之内不断遭受列强的剥夺与凌辱，最根本的原因则是因为此前的中国文化在相当长的一段时间里处于封闭、停滞的状态，而陷入了大大落后的危境之中，而国人却不能自知、自拔。

基于无形文化实力的极端重要性，可以合理地认为：究竟中国能否变成世界第一流强国，而且是主张和平和反对以强凌弱的第一流强国，从根本上来说，取决于中国能否打造出能量不低于美国、而道德视野却高于美国的无形文化实力。

中国无形文化实力根基

打造这样的文化实力不是从零开始，而是要在中国现有文化资源的基础上进行。中国的无形文化实力根基，是虚无主义者没有看到的。

中国现有文化的核心精华始创于《周易》。《周易》的《系辞》指出：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。”意思是：亦刚亦柔，刚柔互济，是天的运作之道。了解天之道，并且能用同样的方式去制约人的行与止，那就是人类社会的运作之道了。

对于人类社会来说，《周易》认为“刚”的主要体现之一应该是：“天行健，君子以自强不息”（君子要像天体一样，运行刚健，自强不息）。

“柔”的主要体现是“地势坤，君子以厚德载物”（君子要像大地一样，能够以承载万物生长的姿态，造福于大众）。

换言之，按照《周易》的教导，中华民族和她的子孙们要拥有大志（用天与地的运行原则确立人的行为标准）、大勇（自强不息）、大德（厚德载物）和大慧（刚、柔兼具，因势而为）。如是，《周易》便为中华民族的文化发展画出了基本的蓝图轮廓。

老子和儒家文化的缔造者依据各自强调的重点，进一步充实和延伸了周易的核心内涵。他们提出的最有价值的观点之中，包括儒家的“格物致知”、“仁政”、“制天命”、“民为重，社稷为轻”和“中庸论”，以及老子的“生成论”、“法自然”观和“弱者道之用”（借弱用柔而进之）的策略主张。

当然，以上的“中庸论”、“生成论”等，目前都有待正确解读。

圣贤明示的伟大哲理智慧，华人世代承传的民族性（其核心是崇尚勤劳、智慧、坚韧、不屈、爱国、正义、慈悲、忠孝和因势制宜，以及偏好和谐、重视教育与知识），再加上中华儿女在长期应对大自然以及外敌、内乱等严峻挑战的过程中所积累起来的丰富经验，构成了中华民族文化实力的三大支柱。

这三大支柱确保了中华民族五千年的存续和发展，使她即便经历了西方列强的百年蹂躏，依然能够爬起身来，再度前进。

中华文化的无形实力在中国面对汶川大地震和反华势力干扰奥运的挑战时，显示了它的巨大威力。

同样值得指出的是，胡、温所制定的那一部分行之有效的国际、国内政策，除了涉及社会主义的一些具体提法以外，在原则上其实与《周易》、《老子》和儒家学说彰显的一部分行动指导原则相当一致，尤其是关于法自然、刚柔并济、因势制宜、以民为本以及重和、重德的基本原则。中国需要民族文化的发展与超越 　　不过，为了雄立于当今世界的民族之林，中国需要更强大的综合性无形文化实力。

为此，中国首先需要针对本民族的文化精华、尤其是《周易》、《老子》和儒家学说中有价值的高层次思想精华，进行全面的现代化升级。

其次，需要摒弃民族文化之中的各种糟粕。

再其次，需要借鉴和吸收西方文化、日本文化以及其他文化之中的精华，尤其是有利于发展中国整体实力的阳刚性精华，强化“刚”的现代化内涵。

这包括：一、全民重视人的自我实现。

二、推崇大视野：要在每一代造就众多像比尔·盖茨以及谷歌缔造者那样的企业家，还有伟大的哲学家、思想家、科学家、政治家和军事家。

三、追求行动的彻底性与高效性：重视由基础理论（有重要价值的自然科学、社会科学、哲学、人文学的基础理论）到应用理论、再到应用实践、再到实践结果的竞争与优化选择的全面而系统的转化，而且是社会整体规模的系统转化。

四、重视工作伦理和成果优异：要拥有众多日本人所具有的那种高度工作责任心和精益求精的职业精神。

五、重视人力资源的培育素质：要改革教育制度，指导学生在掌握科学知识的同时，还要塑造第一流世界强国公民所需要的人格素质。

六、相信自由是产生创意和真知的根本性条件：要在纯学术与纯艺术领域设立不受政府干预、不受學阀压制的自由空间，鼓励自由展现创意，保障完全自由的交流、评论与竞争。

最后，中国还需要逐渐做到全体国民、至少是绝大多数国民都能在品味、举止、语言、审美、诚信、自尊和尊重他人方面达到不低于发达国家所注重的受尊重的水平。形象优雅不是保障民族复兴的第一文化要素，但是在当代世界却是一个不可小视的重要辅助因素。

（作者是台湾辅仁大学社会学系教授与系主任）

【转载】李光耀：中国应对川震手法虽获赞赏 世界观不相近 中西关系将持续紧张

　　内阁资政李光耀认为尽管西方国家因赞赏中国在四川发生大地震后的积极赈灾手法，而对它暂时改观，然而当同情心消失之后，它们为这个大国的崛起对世界的影响 而产生的忧虑必定再度泛起。只有当双方的世界观渐渐近似，并接受彼此的文化价值观不可能完全相同之后，西方和中国关系的紧张状态才得以消除。

　　他 在最新一期的世界权威财经杂志Forbes（《福布斯》）上发表的题为“中国的两种形象”的时评专栏中指出，中国人必须证明本身有能力建设一个现代化的国 度，而要做到这一点，中国就需有个庞大并受过良好教育的中产阶层。当它达到这一步的时候，许多人都将在西方受过教育，对美国和欧洲也比较熟悉。

　　“这么一来，他们将会像日本、韩国、台湾、香港和新加坡的受过教育者那样，停止将自己视为西方帝国主义的受害者。”

西藏不是只有打坐冥想的达赖喇嘛

　　李资政在这篇评论中透过对比西方国家在北京奥运会火炬传递和四川大地震这两起事件上，对中国态度的巨大落差，指出中国和西方之间其实存有一道令人感到悲哀的理解鸿沟。

　 　他以西藏问题为例说，西方人总是将深藏于喜马拉雅山脉的西藏想象为香格里拉般浪漫的世外桃源，以为那里就只住着一个打坐冥想的达赖喇嘛和宁静寺院里的一 群僧侣。然而，对中国而言，西藏却是个因曾受封建地主主宰，实行封建农奴制度而造成九成人口目不识丁的落后社会。尽管西藏人对经济发展会吸引太多汉人和回 族入藏，使当地社会的人口结构遭受冲击而感到恐惧，但是中国自开始控制西藏以来，就为了使它融入21世纪的世界而废除了农奴制，并建设医院、学校、道路、 铁路等各种基础设施，还敷设了电话通信网络和引入手机。

　　李资政也举出奥运火炬传递在伦敦和巴黎所遇到的强悍抵制，以及圣火在香港传递时的夹道欢迎情景，进一步说明香港人已意识到将承办奥运马术比赛的香港的前途，是同北京与奥运会的成功举行息息相关的，而为明星火炬手叫好的民众人数，也超过了示威者。

　 　他指出美国资深记者弗兰奇（Howard French）四月间在《国际先驱论坛报》上发表的一篇评论，就很贴切地反映了中国人对西方的失望之情。他的文章里引用了一名中国人在互联网上的这句留 言：“你们（指西方国家）想要我们怎么样？当我们被称为‘东亚病夫’时，我们被认为是危险的，而当我们被视为下一个超级强国时，我们又被视为威胁。”

　　被西方人抵制北京奥运会的行动激怒的中国人，也因此在网络上宣泄强烈的排外情绪，大量在海外留学的中国学生也自发集结起来，反对西方人的抵制。在中国，愤怒者也试图杯葛法国连锁超级市场家乐福，不过却被北京当局迅速劝阻，以免影响外国投资者对中国的信心。

　　李资政在评论中也对是否会有国家真想要抵制北京奥运会，表示质疑。

　　“抵制北京奥运会不会像抵制1980年的莫斯科奥运会那样无须付出代价。因为中国庞大的消费市场已使它在全球拥有了巨大的经济影响力。”

　　他认为中国政府在四川省上月12日发生大地震后迅速展开救灾，领导人又表现了他们柔情的一面，已使世界改变了对中国的态度。无论是领导人亲临救灾前线指挥或是接受世界各国的人道主义援助，都同缅甸领导人的被动及不顾受苦的灾民，而拒绝外界的援助，形成了强烈的对比。

　　他指出，在庞大的中国及驻海外使馆的数以亿计的中国人在5月19日开始举行三天全国哀悼日的第一天默哀三分钟，所展现的国家团结、纪律、组织能力和素质，都让世人留下深刻印象，并看到了一个他们从未见过的中国。

　　“然而，这个举世同情的时刻将会过去，西方国家对中国未来角色的关注也会继续。西方不能确定这个大国对世界而言是好还是坏。这种紧张状态只有在双方的世界观渐渐近似，并接受了彼此的文化价值观不可能完全相同之后才能消除。”

（联合早报，2008-06-09）

【转载】中国的崛起要求民族心理的转型

（郑永年，《联合早报》，06/05/2008）

藏独和西方反华力量结合在一起阻挠奥运火炬传递，抗议中国北 京奥运会，立即导致了新一波中国民族主义浪潮。西方媒体开始关注中国民族主义的发展动态。如同预期的一样，西方媒体开始用不解和异样的眼光来看待这一波新民族主义，他们中的许多似乎已经忘掉了这一波民族主义是海内外中国人给西方对华不公的回应。

同时，中国国内各方面尽管对西方反华力量都感到不满和愤概，但也有一些人对民族主义的一些激进反应（例如抵制法国家乐福）表达了不同意见。

很显然，在强烈的民族主义情绪下，一些人似乎很难容忍不同意见。一时间，“汉奸”的概念满天飞。在很多网络讨论中，出现了激进的竞赛，表现为“谁最激进，谁就最爱国”。

面对西方反华力量的巨大压力，中国民众的这种心理状态并不难理解。但如果每次遇到外在压力，就出现这种心态，或者这种心理变成一种常态，那么对中国这个崛起中的大国会带来非常负面的后果。

笔者以为，理性的爱国主义者应当从长远国家利益而计，必须对这种民族心理进行反思，实现民族主义的转型，使得中国民族主义走上利己利人的健康轨道。

百年耻辱结合过分自信

中国传统上没有民族主义，主导中国文化的是具有强烈普世主义倾向的儒家，包容一切。在漫长的历史上，尽管中国一些思想家如黄宗羲对不同种族有些论述，但没有发展出西方那样的用于建设民族国家的民族主义。

传统的中国因此被称为“文化中国”，而非近代欧洲那样的主权国家。儒家普世主义既是中国传统文明的文化基础，也是传统国家衰落的根源。传统国家形式生存了数千年，至少在东亚社会占有主导地位，并为当时的很多国家所仿效和学习。

然而，自从欧洲建立基于民族主义之上的近代国家之后，中国传统国家便很快失去了竞争能力。欧洲列强一来，中国传统国家开始衰落。如何拯救和重建国家？晚清以后，中国的先进分子开始从西方输入各种名目繁多的主义。但很多主义很快就被淘汰，只有民族主义和社会主义在中国的土地上不仅生存下来，而且得到具有本土特色的发展。

中国的民族主义在不同的历史阶段建立在不同的民族主义心理之上。在“五四运动”以后的很长一段历史时间里，中国民族主义的核心目标是“富国强兵”，就是如何追求强大和富裕。表现在政策上，就是如何通过内部国家建设，让国家再次成为强国，在国际舞台上得到中国应当得到的地位。

通过过去30年的改革开放，中国起码在经济上已经是相对崛起了。就是说在很大程度上已经实现了“富国强兵”的民族主义目标。在这个背景下，民族主义的主要问题变成了如何在国际政治舞台上展现中国的富强。

与此相呼应，可以看到两种典型的民族主义心态。在长达一个多世纪里，中国民族主义心态的主题是“百年耻辱”，“雪耻”也就成为民族主义的目标。但在中国实现了“富国强兵”目标之后的今天，尽管还有非常多的问题需要解决，民族国家的建设还远远没有完成，一种新的民族主义心态已经浮现出来。

一些年轻人甚至官员中间，开始表现得过分自信。过分自信的心态使得这些人看不到国际政治的现实情况。他们真诚地相信，国际社会应当接受中国的崛起，并且给予中国作为一个大国应当有的地位。一旦当西方拒绝中国的崛起，或者不尊敬中国的时候，民族主义情绪油然而生。

这就是为什么这一波民族主义如此强烈的一个重要原因。举办奥运会是中国崛起的一个主要标志，但它在西方却遭遇到覆盖面很大的抵制。进而，抵制奥运的事件发生在主要西方国家，包括英国、法国和美国，而这些都是中国人传统意义上的“列强”。如此，那种“百年耻辱”的心情很自然被刺激起来。“百年耻辱”心态和年轻一代的过分自信，两种情绪有机地结合到一起，造就了新一波民族主义。

利用民族主义继续改革开放

一种健全理性的民族主义必须克服“耻辱”和“过分自信”的心态，自尊而不自卑，自信而不骄傲。

民族主义不可避免，也没有必要对此感到过分恐惧。近代主权国家产生以来，所有国家都有强大的民族主义思想。但有好的民族主义和坏的民族主义。民族主义既可以成为建设国家的强大的心理力量，但也可以成为国家间冲突甚至战争的根源。

中国要建立的是好的民族主义，而必须避免坏的民族主义。要达到这个目标，就要实现民族主义的转型。

毛泽东和邓小平这两代领导人非常理性地引导了中国民族主义。毛泽东是个民族主义者，他把民族主义引导到建立一个新国家上。毛泽东之后，邓小平也是民族主义者。

邓小平所说的“我是中国人民的儿子”是其民族主义的直接表述。在邓小平的民族主义里，爱国就是要把国家的经济搞上去，把民众从贫穷社会主义那里解脱出来。从历史角度看，毛泽东和邓小平都做得很成功。没有他们的理性民族主义精神，中国很难实现“富国强兵”的民族主义目标。

在中国实现了“富国强兵”目标之后，现在中国民族主义再次面临转型。从这次新民族主义的一些过激反应来看，这种转型尤其显得必要。中国的民族主义到今天为止还是防御性的，因为民族主义的主题还是对西方对中国不公的一种反应。但必须防止民族主义从防御性转变成为进攻性的。

如果民族主义变成了进攻性的，那么就要影响国与国之间的关系，甚至是国际和平。在历史上，我们可以举德国和日本的民族主义为例。

民族主义在德国和日本的早期发展过程中起到了非常积极的作用。今天人们都谴责德国和日本的民族主义，但从经验看，德日两国的崛起和民族主义分不开。但是，这两国的民族主义没有得到转型，最终走向了极端，演变成了具有进攻性的民族主义，给世界带来巨大的灾难。

中国走的是和平崛起道路，这要求民众既要有民族主义精神，又要防止民族主义的变质。更为重要的是，中国是个大国，周边有那么多国家，如果民族主义激进化，那么周边国家就会感觉到威胁。如果这样，民族主义就会不利于中国的崛起，不利于中国在国际舞台上的作用。

所以人们就要思考应该把民族主义这个巨大的资源用到哪里的问题。答案似乎很明显，那就是要用民族主义精神来继续推动改革开放。中国正在崛起过程之中，国内还有无穷的问题没有得到解决，国际上的阻力仍然很大。反西方至多是民族主义的消极反应，积极的民族主义应当是实现国家的真正崛起这个目标。

更重要的是要意识到，中国的崛起是全球化状态的崛起，全球化规定了中国的国际角色。民族主义如果不能和全球化相一致，那么民族主义反而会成为国家崛起的阻力。 　　

（作者是英国诺丁汉大学中国研究所教授、研究主任）

【转载】关怀西藏 深入了解与反思

【聯合報╱王明珂／中研院史語所研究員（台北市)】

近日來西藏拉薩發生街頭暴動，中國政府出動解放軍施行鎮壓（或維持秩序），已引起國際關注。這許多對西藏的關懷，在短時間內，或能使中國官方行動有所節制而讓狀況不致惡化，但是長期而言終究無濟於事。

關鍵在於，外界（包括中國官方）對於「藏族」或「藏區」的人類生態、歷史及當前情況了解太少。近十多年來，我經常在川西的阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州及青海、雲南等地進行結合人類學與歷史的研究，對此一地區有些了解，在此說明藏區的人類生態及歷史情況。

雖然有共同的藏族認同，但由於青藏高原各地生存資源都十分匱乏，在我研究的十餘年間，阿壩州與甘孜州多次發生藏族不同村落間的械鬥，最近的一次就發生在去 年，為的都是爭牧場（可放牧的地方）、爭蟲草山（可挖珍貴藥材蟲草的地方）；因使用槍械，所以往往死傷慘重。日昨聽說動亂已延燒到阿壩州與甘孜州，這是最 讓我憂心的。由本地藏獨的口號酖聯羌、驅漢、滅回酖可知，若此動盪擴大，遭殃的不只是漢族、藏族，更是本地的回族。

我們也許會問，為何中國每年以數額鉅大的金錢、物資援藏，卻得不到廣大藏民的人心？據我的了解，其主要原因是援助多投在城市與交通建設中，地方自治政府在 資源分配上又常偏袒「本族群」（藏族族群）。更重要的是，牧區藏民原來就不注重「物質」，而更注重在佛教信仰中所得之精神寄托。在我所熟悉的藏區，有些地 方牧民普遍以收入的百分之二、三十，甚至五、六十捐給寺院。

一個馬爾康的教育官員（嘉絨藏族）跟我說，我去壤塘，他們跟我要援助款，我為什麼要給？給他們錢，他們都丟在寺院裡，我為什麼要給？站在唯物主義立場的中 國共產黨官員（漢族與部分藏族）看來，寺院、喇嘛便是些不事生產的社會寄生蟲以及麻煩（藏獨）製造者，自然他們對藏傳佛教帶著敵意並加以限制、防範。目前 寺院的宗教活動在一定範圍內是被允許的；藏傳佛教更大的威脅反而是受媒體助長的「世俗化」。

那麼，中國為何不讓西藏獨立呢？除了現實的政治利益與安全考慮外，這涉及東亞地區中原帝國傳統及近代中國國族主義。在國族主義下，當本地成為藏區、本地人成為藏族後，整個青藏高原的地與人都成了中國與中華民族的一部分了。

最後，即使中國鬆手讓西藏獨立為一個國家，由人類生態觀點，這恐怕也不是最好、最理想的結果。自有文獻記載以來，青藏高原各族群、部落便經常在無止息的內 部戰爭與暴力中。也就是說，獨立並失去中國的經濟援助後，整個青藏高原各地域族群、部落可能陷入激烈的資源競爭，其共同的「藏族」認同反而會被各區域族群 認同（如果洛人、紅原人、嘉絨人等等）弱化，人們也可能回到經常的暴力與恐懼生活之中。難道這便是我們所追求的「人道主義」？或者，因這是「自決」，所以 任何結果都沒得話說？

中國對西藏問題的處理，以及世界輿論對西藏的關懷與主張，都應建立在對青藏高原人類生態與歷史更深入的了解，與對國家、族群、人權等概念的反思上。我相信主張西藏高度自治的達賴喇嘛是有大智慧的人，希望中國主事者也能以仁心與智慧來處理此事。

作為一位「康區」（藏語康有邊區之意）研究者，我只能提供一種新的知識體系來認識「康區」；此知識體系期望藉由反省與反思，讓「邊緣」成為雙方溝通的橋梁，而非彼此爭奪的對象。

【2008/03/21 聯合報】