【转载】张铁志：美政治版图是文化战争还是阶级战争

台湾的政治地图分成蓝绿，美国政治地图一样分成蓝色和红色。蓝色是支持民主党的州，主要是东北海岸和西岸；共和党则是中西部和南部。

在蓝红版图之外，有一种对两党区别的刻板描述：典型的民主党人是曼哈顿上西区喝着拿铁的都会雅痞，而共和党人则是小镇劳工。

可是，在意识形态的光谱上，民主党不是比较中间偏左，所以应该较受低收入者支持吗？主张小政府的共和党不是应该属于有钱人的政党吗？

如 果这种描述是真的，那么一种典型的解释是，共和党利用所谓的价值议题，如宗教、枪枝、堕胎和国旗等议题，来转移中低收入选民，让他们忽视自己的真实经济利 益，忘记共和党的减税和缩减社会福利政策是不符合他们的利益的。这是典型马克思的说法：宗教是人民的鸦片，让人们忘记现实生活中的压迫。

的 确，美国政治在过去廿年陷入严重的文化战争，亦即政治分歧主要是围绕着上述那些价值或文化议题，而不是以阶级为主。有人甚至认为，选民上教堂的次数比收入 更能预测其政党倾向。这场文化战争的剧烈化是在九○年代柯林顿上台后；做为六○年代反文化之子，柯林顿成为保守派反对的典型象征。二千年小布希总统上台之 后，从竞选到执政，都在文化战争的战场上激烈开火，积极动员这些价值议题：不论是修宪禁止同性恋婚姻，或是组织上动员基督教右派，更不要说以反恐和国家安 全之名进行恐惧的政治。

然而，这场文化战争虽然是真实的，但是战火硝烟下，却有几个迷思遮蔽了真实。

迷思之一是穷人比富人更在乎价值与宗教议题。事实是，从一九九二年开始，宗教虔诚程度预测选民的政治态度：常上教堂的比不常去的选民，有百分之十五的机率更可能投共和党。和迷思相反的是，差别主要在富人和中产阶级；在低收入者当中，宗教虔诚程度对政治态度没有影响。

迷 思之二是如今的富人比较倾向投给民主党。事实是，民主党确实从九○年代开始在比较富有的州（亦即东西岸）取得优势，因此形成蓝红分裂的政治地图。但是自战 后起，不论在富州或穷州，富人一直都比较支持共和党；小布希在高所得的选民中获得六成选票。不过，有趣的是，富州的富人比穷州的富人更支持民主党一些，这 主要是因为他们在价值议题上比较自由开放，而和共和党的保守价值冲突。相对的，总体来说低所得选民比半世纪前更倾向投给民主党，而不是因为价值议题投给共 和党，除了南方白人。南方白人对共和党的支持主要是因为六○年代后的种族政治，如我之前在这个专栏中讨论过的。

所以，二○○六年美国国会大选时，共和党反恐牌逐渐失效，民主党又主打健保和最低工资等民生牌，他们终于夺回失去多年的国会主导权。

这是形构当前美国两党政治的新社会基础，当然短期因素或候选人特质仍有影响，如这次总统大选中显然种族和国家安全等因素会更为突出。但是能掌握选民基础与其真正需求的政党，能获得最终的胜利。

这对总是限于统独泥淖的台湾政党有什么启示呢？

（本文作者为作家、美国哥伦比亚大学博士候选人）

【2008/10/06联合报】

[转载] 接受CNN访问 李资政：美国向全球宣扬民主是行不通的

（联合早报，2008-09-23）

　　美国试图向全球宣扬民主的做法，是行不通的。

　　内阁资政李光耀最近接受美国有线电视新闻网（CNN）访问时，指出这一点。

　　李资政举例说，无论是伊拉克、阿富汗、巴基斯坦或海地，美国尝试在这些地方进行国家建设，都没成功。

　 　“我赞同除掉萨达姆，但我从开始至今都不相信能把伊拉克重组为民主国家。什叶派、逊尼派和库德派之间得达成协议，如何分配石油财富和分割国家，但最终是 否采用民主制度或由各派系酋长协商，那是另一回事。”、“你要使阿富汗民主化？他们已经相互打斗了数百年，也喜欢互相开战。三十多年前，他们杀死了让国家 维系在一起的国王，这国家至今四分五裂。你要如何化解喀布尔的纷争？由北约动员3万人的部队、反地雷战部队，外加几个旅（Brigades）的海军和特别 部队？俄罗斯有14万步兵，外加坦克车、直升机等等，他们还是离开了（阿富汗）。”

　　他认为美国在处理俄罗斯南部边境国家格鲁吉亚 （Georgia）的问题上也做得不好。“我不想猜测美国为什么这么急着把格鲁吉亚引进北约。在罗马尼亚首都布加勒斯特举行的北约峰会上，美国人就应该意 识到，一旦出现纷争，处于前线的人必定会不欢迎这个决定。至少，俄罗斯人就了解这点。”

　　不过李资政认为，俄罗斯攻打格鲁吉亚并不意味着 黑暗时期重新到来。他指出，俄罗斯已经不是当年的苏联，上面一发号令下面就会自动服从。虽然俄罗斯有丰富的石油财富，但它仍面对贪污等问题，要解决这些问 题需要很长时间。而且俄罗斯人口也在不断下降，到了2050年，人口将从目前的1亿4000万人，减少到1亿2000万人或1亿1000万人。“单靠拥有 核武器，如何构成威胁？”

中国通过奥运会展示潜能

　　资政在访谈中也谈到另一个拥有悠久历史的大国——中国。他认为中国通过北京奥运会向世界展示它的潜能。

“他们要提醒世界，他们是个有5000年历史的文明古国。他们曾发明火药、纸、印刷术。他们建造了万里长城。建造万里长城、建造大运河的这种纪律，将为他们塑造一个科技社会。”

　　他认为中国同西方之间的科技差距鸿沟正在缩小，但国内依然面对许多问题，如社会不安、贫富悬殊、工资、农民工等问题，并且和世界许多国家一样，面对气候转变和能源问题。“但危险是，再过20年，新的一代没经历过文化大革命、没经历过长征，却自以为中国已经崛起了。”

　　李资政是在本月15日，也就是他85岁生日前一天接受访问。这段电视访谈在上星期天播出。资政在节目中也谈到自己的健康和人生观。

　　资政说：“你的寿命遗传自父母，我父亲活到94岁、母亲74岁因心脏病过世。我74岁第一次出现心脏问题。幸好，如今医生能进行血管成形术，放入支架。前天，我又心跳不规律。因此，我想我应该无法象父亲那样活到94岁。”

　　但资政表示他没有任何遗憾。“我要做的都做了，每天对我来说，都是额外收获。我以平常心对待每一天。看日出日落。不吃得太饱。我游泳、踏脚车。晚上睡得好，喜欢自己的工作。但寿命有七八成来自父母遗传。”

[转载] 在伦敦国际战略研究所演讲 李资政：西方须与亚洲进行建设性接触

（联合早报，2008-09-24）

　　西方要顺应亚洲国家崛起的历史潮流，就必须及时调整心态，同这些国家，尤其是中国和印度进行建设性的接触，让它们成为世界解决诸如新安全威胁等问题方面的利益相关者。

　　内阁资政李光耀昨天应邀在伦敦权威智库国际战略研究所（IISS）发表演讲时指出，中国的崛起并不代表西方的衰退，因此世界权力的重新分配不是场零和游戏，何况中印两国越是强大，就越依赖国际资源和贸易，因此维护区域和世界的安全，也符合它们的利益。

调整西方与亚洲关系

寻找新平衡点

　 　他指出，要容纳崛起中的亚洲作为演变中的国际体系的一分子，当前西方和亚洲之间的关系就必须进行调整，以寻求新的平衡点。虽然美国依然是一股主流力量， 但各国之间的关系网络已越来越复杂，而恐怖主义、流行病、气候变化、能源短缺等跨国界的安全威胁，也需要多国合力对抗，单一国家已不可再能一枝独秀。

　　“就像在冷战时期，美国和欧洲放弃它们之间的分歧，携手应付被双方视为共同面对的安全威胁，西方现在也必须拉拢亚洲，以达成解决当今安全威胁的持久方案。现在和冷战时期不同的是各国在应付特别的威胁时，并非采取排斥其他国家的态度，而是共同解决影响全球的问题。”

　　这么一来，因为各国都有本身的合理利益要照顾，对局势的发展就会有更加复杂的计算，以致更难以促成彼此之间的合作。例如每一个国家都会同意恐怖主义是共同的威胁，但是“恐怖主义”要如何定义，中国和美国就有不同的立场，而“气候变化”也是另一个例子。

　　同样的，他指出如果美国要求中国的参与及合作，就必须取得中国的理解和接受它的条件。当这些都做到之后，中国必能对解决全球重大课题，例如伊朗和朝鲜问题，扮演重要和具建设性的角色。

中美无合作传统

　　李资政认为西方和亚洲国家合作时所面临的另外一个问题，是中美两国，甚至印度和美国之间，都没有合作的传统。不像日本，在二次世界大战之后，即使并非样样都有共同的观点，在战略上仍和美国靠拢。然而，现在世界要解决任何问题，都不得不把中印考虑在内。

　　他形容中国和印度的经济崛起为“本世纪最重大事件”，而过去30年亚洲脱贫的人数之多，也是史无前例。因此，世界现有的在二战之后形成，并由西方主导 的国际政治准则、做法和机制，例如联合国安全理事会、国际货币基金组织、世界银行等，现在已经无法准确地反映当今世上的真正权力分配，因此自然无法有效应 付全球主要的挑战或满足崛起中的大国的理想。

应把中国视为

解决方案的一部分

　　李资政因此建议西方国家与其对中国采取防御性或批判式的立场，不如鼓励它成为国际体制里的“负责任利益相关者”。

　　“我们应该视中国为解决方案的一部分，而不是问题的一部分。”

　　他也指出，中国和印度的重心目前仍在国内，只有当现有的国际机制能反映并照顾到它们的利益时，它们才会愿意扛起国际责任。

　　为此，他呼吁欧美市场抑制保护主义情绪，继续提倡自由贸易，并对亚洲保持开放。

　　他认为保护主义情绪可能出自不愿改变生活方式的欧美民众，也可能因为一些欧洲国家坚持以道德标准来牵制同亚洲国家的关系，特别是针对一些尚未完全建立民主制度的国家。

　　李资政昨天也为国际战略研究所在其总部以他的名字命名的一个会议室主持开幕式。他今天将结束对英国的访问，续程访问法国。

[转载] 接受CNN访问 李资政：中国是个在复苏的古老强国

（联合早报，2008-09-24）

　　在一些西方人眼中，中国的国际影响力不断扩大，是对现有世界秩序的一种威胁，然而内阁资政李光耀却认为这只是一个古老强国的复兴。

　　李资政上星期接受美国有线电视新闻网CNN访问时，针对当前世界强国如何在划定本身势力范围时互相角力进行深入分析，指出中国是个保留了其外交语言能力，并长年累月积累了一套同外国打交道的法门的古老强国。

　　他以本身周游世界多个国家时，发现中国的外交官员都能以派驻国的语言与腔调，同当地人沟通为例，分析这个人口大国正在发挥它在庞大人数及语言底蕴上的优势。因此，它在国际外交上能同其他强国进行激烈的竞争。

　　“中国并非一个新的强国，而是一个复苏中的古老强国。”

　　李资政这段访谈已在上星期天播出。他在分析诸如美国、中国、日本和印度等世界强国，如何在各个能体现个别软硬力量的领域上竞争时，指出美国目前在硬力量上处在领头地位，但其他国家却日益加强其军事实力，而且硬力量在二三十年后将逐渐失去其作为压倒性因素的分量。

　　他说，在经济上，美国必须接受财富将无可避免会流向亚洲和其他产油国的事实，而这些国家必定也会要求在主要国际机构，如国际货币基金组织、世界银行、世界贸易组织甚至联合国，拥有更大的话语权。

　　在外交方面，他认为这将是个竞争较为激烈的领域。

　　“你只要看看中国人不只是在亚洲，而是散居世界各地就明白了。在东南亚的每个使馆，中国外交官都能说当地的语言。在海湾地区，我到那里访问时，发现他们都能说得一口无懈可击的阿拉伯语。我相信在拉丁美洲，情况也是如此。”

　　尽管如此，李资政强调中国目前不是个威胁世界秩序的国家。因为中国当前这一代经过文革及大跃进等重大时期的领导层，都理解这个国家要达到挑战世界现状的阶段，尚有一段距离。因此，中国目前选择了在如国民教育等基础上，含蓄并循序渐进地提高自身实力的发展道路。

　　“它要的是和平、安定和增长。”

　　询及对回家原教旨主义的看法，李资政表示由于传承方式不同及受到本区域的佛教、印度教和爪哇人的万物有灵论（animism）的影响，东南亚的回教徒有别于通过强烈方式去表现其回教徒身份的阿拉伯人或巴基斯坦人。

　　他指出，虽然我国之前曾出现几名自我激进化的回教徒，但是基于回教极端主义组织已失去中央指挥，本区域的回教极端组织已变成各自独立运作的“游击队”，加上新加坡的大气候根本不利于他们的滋长，因此他认为本地回教徒对极端主义的反应将不会像阿拉伯国家和巴基斯坦那样。

　　他指出，解决这个问题的方法是软硬力量结合使用。

　　“答案一定是在于情报的结合，以使硬力量得以适当地应用，而不是不加区别地选择打击目标。人们也必须制止它们的财源，同时也必须耐心地运用软力量。这将需要很长的一段时间。”

[转载自台大批批踢政黑版]

作者: ENW (5j/ w94)看板: HatePolitics
标题: [闲聊]跟大陆的朋友聊到：放着让台湾自己倒就好了
时间: Tue Sep 9 18:59:02 2008

前一阵子跟香港认识的一位朋友在聊台湾～她本身是四川人
当然每个地方接收到的资讯有限，而每个人的视野也有限
她是提到本身中国许多的内部问题
当然也包括了四川地震的黑暗面和藏独的看法

不过，有一点到是让我印象深刻
她认为台湾迟早会回到中国的怀抱
当然不是单纯的祖国情节
毕竟她都能接受台独的言论～也待过美国念书

她的主要论点是台湾的民族意识没有中国强～自我认同也不足
历史的平衡点也开始往中国倾斜
而不管是政治，军事，经济，文化
两岸早就开战了
台湾失去的赢面已经越来越多

当然她也知道中国内部有许多问题
包括女性在中国的地位其实一直是受歧视的
内部压抑的声音也一直都是中国的问题
她很欣赏台湾的言论自由和政治热情
在中国这些都是不太可能发生的
只是随着中国改革的步伐和台湾慢慢失去自己的特色
很多以往的平衡点开始改变

她也觉得中国高层不会放任台湾追求独立机会
毕竟连她也觉得要是她也会利用任何可能性把台湾独立的机会排除

跟她聊的过程是还满轻松理性的
毕竟我自己看看身边的朋友～看看台湾的下一代
有时候真的怀疑
未来的十几年后
这一批新的年轻人要带领台湾往那个方向去？

有时候看看政黑上的文章
再晃到对岸的论坛
看看两岸的竞争
或许台湾真正的敌人是台湾自己吧
就像她讲的放着让台湾自己倒
历史的平衡点早就慢慢的改变

自己不努力
不能怪别人努力的往前走

当下的我
其实有点对她印象深刻
同年纪的我们～看这个世界的格局，我却觉得自己比她小
至少她都在美国留过学（还愿意回到中国奋斗...XD）
我还在台湾傻傻的啃着升等的paper
为着一口饭努力
如果能搞个出国，搞不好也不想回台湾了

看看历史偏安的政权
其实往往都是败在自己的手里
--

戒之慎之


--
※发信站:批踢踢实业坊(ptt.cc)
◆ From: 218.160.201.117
推tjuyahoo:准备升教授？ ？ 09/09 19:01
推yelilidg:没有被别人打败的，只有被自己打败的09/09 19:01
→ ENW:那是我的boss....XD 09/09 19:01
推hkshen:老实说在大陆眼里台湾问题只能算是次要问题他们认为台湾09/09 19:05
→ hkshen:有老美绑着不至于有太大的问题但是西藏新疆这两个地方09/09 19:06
→ hkshen:就不一样了09/09 19:07
推devilbatktf:图勒09/09 19:15
→ ENW:http://blog.roodo.com/wugu9999/archives/5598091.html 09/09 19:18
→ ENW:如果d大要的是这种..大陆应该也不少...我某boss就很喜欢厦门09/09 19:19
推devilbatktf:XD............ 09/09 19:21
→ ENW:政黑有政黑的轻松和无理头拉～ 09/09 19:22


作者: ytpicnic (虹)站内: HatePolitics
标题: [闲聊]跟大陆的朋友聊到：放着让台湾自己倒就好了
时间: Tue Sep 9 19:57:17 2008

差不多这样。
关掉ptt﹐十年时间﹐不吵族群
不吵蓝绿﹐不吵独统
意识形态撇开
政府和人民全力实现经济转型和自身价值认同

十年之后﹐台湾或可有与大陆谈判的资本
想和平又想要财富﹐也要自己努力

以现在的局面﹐十年之后﹐台湾手中的资源越来越少
统一是时间问题。

台湾吵架的时候﹐应该看看身边的大陆在做什么
全力发展经济﹐解决内部问题

这个岛上的人在两岸长期的对抗里
患得患失﹐丧失自信心和斗志
拒绝开放﹐拒绝竞争
自卑又自大
清末亡国征兆便是如此了


--
※发信站:批踢踢实业坊(ptt.cc)
◆ From: 221.137.108.54
推zukigo:基本上台湾已经没救了现在多赚点钱以后搬去国外才是真的09/09 20:05
推avenger45650:马上就倒闭09/09 20:07
推krara:你错了，台湾人民高贵又优秀，是世界上高等的民族。支那满狗09/09 20:08
→ krara:皇朝的错，怎么可能发生在台湾人身上？我们有台借英菁领导耶09/09 20:09
推shouri:台湾英菁XD我真的笑了09/09 20:10
推ibetitisnot:台籍精英陈水扁吗09/09 20:11


作者: kenco (幸运的毒药)看板: HatePolitics
标题: [闲聊]跟大陆的朋友聊到：放着让台湾自己倒就…
时间: Tue Sep 9 21:13:19 2008


当年国民党主政的时候，
台湾在华人的眼中，以及华人界自我认同里，
其实蛮高傲的。

原因说起来也很简单，
一来是因为老共还在四个现代化、三面红旗、文革里面斗的天昏地暗
台湾却是全面发展自我的经济，开始起飞

二来是台湾还拥有着正统又醇厚的中华文化，
而中共早已经抛弃了。


我相信历史和文化的自我认同很重要，
和经济以及军事力都是同样的重要。
君不见，
很多乡民喜欢骂的韩国，
到底为何在拼命争取一些原本是中华文化，后来传到了朝鲜：
如划龙舟、围棋、针灸、等？

日本也曾经产生本身严重的文化认同，
最近的一次是在二战结束后美军占领日本的时候。
争论到最后，日本毕竟还是没抛弃掉自己的文化，反而用力的把它传播到世界上。


我想，台湾本身就是深受中华文化很深的地方，这是无法否认的。
在蒋中正撤退来台时，
也随之而来了很多当时在中国各领域很杰出的人物，
这可以说是我们当时文化比大陆更深远的时期。
如果后期的李登辉政府，和之后的民进党政府，
能够好好珍惜和正视我们优于大陆的地方，
以中华文化的正统为自居，
这样不仅我们台湾人民会有一定的民族优越，
也可以稍微纠正现今台湾和大陆之间的倾斜，使台湾比较有自己的立场。

为何中华文化的正统，这个美妙的招牌，要白白送给中共呢？


日本韩国会说围棋不是他们自己发明的，
就放弃围棋，放弃他们现今世界的领先地位吗？

日本韩国会说棒球是西方人的玩意，
就放弃他们现今世界前几强的名次吗？

如果日韩都不想放弃，那为何绿营，要全盘摒弃我们原先优于大陆的地方？

为何中世纪欧洲一堆国家，
都要挂上「正统罗马继承者」的这块招牌？
就连近代，二战时义大利也借口过「恢复罗马时代的光荣」为号召呢？
他们本身已经有一定实力了，追求历史的认同意义何在，还不清楚吗？


就是因为历史文化的认同很重要阿！ ！ ！ ！
能让台湾人能更爱这个国家，能更团结，更不容易被击垮。


民进党口口声声的去中国化，
到底又想带来什么更好的文化给台湾人民？
撕裂原本台湾的认同，
是否就是要把台湾推向邻近的文化强国，中共或日本？
这真的是所谓爱台湾的行为吗？还是这才是真正的出卖台湾？

--
※发信站:批踢踢实业坊(ptt.cc)
◆ From: 125.224.20.154
推tjuyahoo:原po不爱台湾啊09/09 21:17
推FlashGet:民进党早下台了09/09 21:17
推yew:推荐这篇文章09/09 21:17
→ yew:不过一定有人会骂你不爱台湾09/09 21:18
推openid:"平等待人"比"高傲视人"快乐多了09/09 21:18
推guest001:民进党下台了还在推去中国化啊09/09 21:18
推stayinalive:赞09/09 21:18
推HellBlazer:说的很好XD 09/09 21:19
推ibetitisnot:推一个～ 09/09 21:19
→ openid:高傲说到底是一种自我膨胀，高傲对别人..实在没有必要09/09 21:19
推Gustave:自豪吧没到高傲的程度是某些香港人心态上一直很高傲09/09 21:21
推Ipisncku:说的不错给个推~ 09/09 21:22
→ Gustave:台湾当年是以护卫中国传统文化的角色自居09/09 21:23
推Esurak:骗选票快又有效真的09/09 21:23
推allensua:哈哈真的很不爱台湾XDDD不过DPP就是这样作恶多端才会下台09/09 21:24
推ay5569:推中肯文09/09 21:31
推budalearning:不中肯现在文化强国是韩国原贴对文化不够深入09/09 21:34
推enfin7:不中肯道德是封建时代的产物儒家使台湾人不坚强09/09 21:47
推aapen:推这篇文，别人国家想变强的过程，台湾总是反其道而行，怪！ 09/09 21:48


作者: CombatSniper (苦难已经结束光明正到来)看板: HatePolitics
标题: [闲聊]跟大陆的朋友聊到：放着让台湾自己倒就…
时间: Tue Sep 9 21:29:59 2008

其实我是认同所谓的hold and asorbe固守及吸收
这种文化发展模式
日本是走这条路出来的
(希望没拼错字)

台湾现在的文化发展模式
民进党做的叫作摒弃与拉升
摒弃是指摒弃并毁坏中国的文化拉升台湾文化达到一种特权的境界

其实我的看法很简单
民进党要提升台湾文化是好事
但是做的方法是错的
不应该去破坏中国在台湾的文化
而是去跟他融合成为台湾自己的文化甚至于融合原住民跟外籍文化
成为真正台湾特有的价值

附注
我很讨厌民进党某些人那种闽南沙文主义
然后又满口干你娘的那种嘴脸

--
因为多次在爱情跟友情上的伤害....
使我不信任许多东西....

--
※发信站:批踢踢实业坊(ptt.cc)
◆ From: 125.224.216.214
→ budalearning:dpp怎么毁坏中国文化? 09/09 21:31
推openid:会变成闽南沙文主义的人，根本原因在于缺乏自立的能力09/09 21:32
→ CombatSniper:DPP版本的去中国化基本上就是在破坏09/09 21:32
→ openid:一旦面对困境，还自以为在对抗压迫，满口干你娘就是这样09/09 21:33
→ openid:来的09/09 21:33
→ openid:那种激动的情绪是来自于:自认是"长期输家"的心态09/09 21:35
推Igloo:闽南沙文主义!!不过他们都不承认是闽南人了,怎么称闽南09/09 21:35
→ budalearning:讲dpp在毁坏中国文化能不能举些实际的例子09/09 21:35
推goodideals:中肯!但烤肉是台湾文化KMT干麻毁坏XD 09/09 21:36
→ Igloo:他们言必称台湾,应该较台湾沙文主义吗..=.= 09/09 21:36
→ CombatSniper:让我想想09/09 21:36
推object:拼错了DD 09/09 21:37
→ goodideals: ㄎ ㄎ被抓包09/09 21:37
→ CombatSniper:干果真刚开学头脑还是很迟钝得清醒一下09/09 21:38
→ budalearning:言必称台湾就是台湾沙文主义@@? 09/09 21:38
→ CombatSniper:要称台湾沙文主义要包含疯狂推崇台湾文化09/09 21:40
→ CombatSniper:并且疯狂的甚至以蛮力去诋毁其他文化09/09 21:40
推budalearning:我只看到一连串形容词和名词没看到实际做为@@ 09/09 21:41
推Gustave:其实我不认为dpp有对文化方面做什么手段来打压09/09 21:41
→ Gustave:他们动的都是国民党两蒋的部份而这是高度政治性的09/09 21:42
→ CombatSniper:举例:恶意连结某些人种不爱台湾09/09 21:43
推jwjw0513:我倒觉得当初会禁止说台语才是种打压09/09 21:44
→ CombatSniper:还有某人说过外省人太多导致水灾09/09 21:44
→ jwjw0513:连布袋戏歌仔戏都要用国语说这种文化打压很恐怖09/09 21:46
推budalearning:好像没什么大规模政策打压都是政治人物打嘴炮骗票09/09 21:47

[转载] 西方用什么尺度看中国

丁斗（北京）（联合早报，2008-09-13）

　　近一个时期，奥运会盛大的开幕式成为街谈巷议的热点话题。我接触的西方人都啧啧称赞，而中国人则分两种观点，一是盛赞，另一种则称其是电影《英 雄》的体育馆版，画面宏伟，色彩炫目，中国元素十分丰富，但内容比较贫拙。上网搜索，发现西方媒体基本上是竖起大拇指，而中国媒体和网民的意见则分为两 派，泾渭分明。

　　这是一个十分有趣的现象，它反映出西方人看中国和中国人看中国具有相当的距离。

西方看到了华丽的中国

　 　像《英雄》一样画面华丽的奥运会开幕式，似乎惊倒了西方人。《纽约时报》专栏作者弗利德曼（Thomas Friedman）不禁感叹道：中国与美国，“到底是谁生活在第三世界国家？”。美国亚洲协会执行副主席梅兹尔（Jamie Metzl）撰文认为：“有朝一日人们回想起2008年8月8日时，可能会认为它象征着后美国时代的开始；或者是一个类似苏联于1957年成功发射 Sputnik人造卫星的时刻。”

　　确实，走在北京大街上，看到的是鸟巢、水立方、国家大剧院、中央电视台新楼、北京机场第三航站楼、北 京新地铁等等，住在北京的高档宾馆，看到的中国可与第一世界媲美。即使人在美欧，西方人也能强烈地感受到中国的生机勃勃，日常生活离不开中国商品。“到底 是谁生活在第三世界国家”的感叹，应该说是发自内心的。

　　然而，西方人看到的中国，只是富裕先进的那一部分。如果来到北京郊区、或者河北省，那么此时就呈现出典型的第三世界景观。西方人当然知道中国贫困落后的那一部分，却不愿意多多看到和提及。

　 　中国既是强国，又是弱国。从总量指标看，中国确实越来越强大，呈现出强劲的崛起势头，例如GDP和贸易总量在世界的排名、对世界经济增长的贡献率、军事 和政治影响力等等。但是，从人均量的指标看，中国仍然是第三世界，与世界强国有相当大的差距，例如，2007年中国人均GDP在世界的排名仅为第104 位。

究竟用什么尺度看中国？

　　今年年初，美国的“中国通”谢淑丽（Susan Shirk）出版了新书《脆弱的超级大国》，讲了一个有趣的故事：无论何时，她在美国提到这本书名时，人们会说：“脆弱？不会吧。”而在中国，人们却说：“超级大国？不会吧。”

　　生活在中国的中国人，既看到前进步伐，但往往更多地看到不足和困难，所谓“端起碗来吃肉、放下筷子骂娘”，就是这个现象的描述，因为他们天天生活在这块土地上，在感受喜悦的同时，更容易感受到问题和痛苦。

　　而来到中国旅游、经商或生活一段时间的西方人，是以过客的心态看中国，往往看到的是强盛，而对贫弱不感兴趣，因为中国的强盛影响到他们的生活，给予他们新的利益机会。

　 　尽管面临着这样那样的经济和社会问题，但中国毕竟取得了令人眩目的经济增长和社会发展。与此相比，西方国家近年来似乎处境不佳，除了普遍的经济缓慢增 长、甚至经济衰退之外，还面临着各种各样较为严重的社会问题，例如缺乏足够的社会活力、生育率低下、人口老化严重、效率低等。这种具有一定冲击力的对比， 决定了西方人更愿意看到中国的生机勃勃、强调中国的强盛，以此来鞭策西方社会的改革。弗利德曼和梅兹尔在感叹中国强大的同时，都呼吁新的美国领导人应该锐 意改革，带领美国的复兴。

　　事实上，由于生活感受、世界观、价值观等方面的迥异，对同样一件事情，中国人的理解和西方人的理解是非常不同 的。这种不同理解的结果，很可能是根据自己的现实需要，不切实际地夸大对方或者贬低对方。如果相互了解不够、处置不当，很可能是相互诋毁和相互敌对。因 此，双方不仅要从自己的立场看问题，也应该要从对方的立场看问题。

（作者系北京大学国际关系学院学者）

[转载] 藏传佛教与民族和解

于时语（联合早报，2008-09-11）

　　随着中国进入“后奥运”时代，奥运年暴露的各种隐患，值得引起北京的关注。这些隐患中最显著的，无过于“藏独”和“疆独”势力。在这两种势力 中，“疆独”受到新疆地区人口比例演变和西方世界“恐回症”的双重制约，而使得受到欧美支持的“藏独”，成为中国头号分离主义痼疾。

　　毋庸讳言，“藏独”运动最顽固的成分在于宗教。文化革命结束以来，北京对藏区的经济支援不谓不大，据新华社，光是在过去五年中，中央对西藏的各项补助累计超过人民币950亿元之巨。在如此庞大的中央经济补贴之下，藏区的分离主义依然旺盛，明显是因为宗教势力的作用。

　　这一情况表明，光凭高度政治压力和数千亿元的金钱投入，无法有效地制约西藏的分离主义。以笔者之见，目前主导“藏独”运动的宗教，正是被北京长期忽视的一个可以化解“藏独”的重要资源。

对宗教事务有“话语权”

　　与今天北京的巨额对藏财政支出形成鲜明对比的，是历史上元明清三朝对西藏的权威，经济代价微乎其微，而主要基于政治和宗教措施。

　　其措施归结起来，无非是两条：一是授予藏族宗教领袖崇高的“尊号”，二是给予他们对全中国佛教事务的某种“话语权”。

　　元朝开创了这一传统，高僧八思巴先是被封为“国师”，除了西藏的行政权，还通过元廷的“总制院”，掌管全中国的佛教事务。忽必烈后来又晋封八思巴为更加显赫的“帝师”。选封萨迦教派高僧为帝师，后来成为定制。

　　此外，高僧八思巴巡礼五台山，开创了藏传佛教与这一汉传佛教圣地的深厚关系，五台山成为藏传佛教在汉地传播的重要基地。

　　洪武年间，明太祖朱元璋钦封元末最后一代摄帝师朗喀贝桑波为“佛宝国师”。此后明廷又在藏僧中广封“灌顶国师”和“大国师”，并且在萨迦派之外新兴的诸派中封立“大宝法王”、“大乘法王”、“大慈法王”和其他教王。

　　明廷还在南京和北京大力兴建喇嘛寺庙，广招西藏僧侣，并且不断对五台山遣使供养，使得明代的藏传佛教在五台山发展到与汉传佛教等量齐观的地位，对西藏僧侣产生了巨大的吸引力。

　　如今主导藏传佛教的格鲁派（黄教）刚刚兴起，就受到明廷的注重，事实上的第一位达赖喇嘛（习称三世）锁南坚错去蒙古传教时，路过明廷直接管辖的甘州（今张掖市），特地上书给权相张居正，“保佑皇上，昼夜念经”，明廷马上授予达赖喇嘛尊号。

　　尤为有趣的，是最早皈依黄教的“大明顺义王”俺答汗及其夫人三娘子都先后奏请明廷派出西藏喇嘛去蒙古帮助传教，可见明代北京的西藏僧人数量之众。吴三桂反清时，曾经活动五世达赖喇嘛支持，也可看成是明代藏僧在汉地角色的遗响。

　　至于清代对藏统治历史，大多数人都耳熟能详，不再赘述。北京和承德等地的喇嘛庙，是藏传佛教在藏区之外传播的明证。

　　总之，元明清三朝以极小的经济代价，通过宗教影响以及授予对全国佛教事务的某种“话语权”，争取到西藏僧侣阶层的归心，从而取得了对西藏事务有效控制。

　　意大利藏学家Luciano Petech因此总结说：自从元朝以来，中国皇帝在西藏始终享有传统的“道德权威”，而西藏的“僧侣阶层”则一直“亲近”北京政府。

促进汉藏交流与和解

　 　这种历史经验，实在值得北京回味。固然北京今天与西藏佛教界的恩怨，有错综复杂的历史因素，一时很难释怀。但是文革宗教酷劫之后，中国各地佛教卷土重 来，香火日盛，甚至远超文革之前，其中不乏密宗尤其是藏传佛教的汉族信徒，以及与藏传佛教有密切历史关系的寺庙和胜地的复兴。

　　例如五台山首刹塔院寺，就是与当今达赖喇嘛相同的藏传佛教格鲁派的寺院，可惜至今寺里众多出家人中，居然没有一个藏僧，实在是历史的非常。

　　再如浙江普陀山和四川峨眉山，都与藏传佛教有深厚的关系。康熙年间，第六世达赖喇嘛央仓嘉措前往峨眉山礼拜普贤菩萨，便是汉藏佛教交流史上的佳话。就是杭州名刹灵隐寺前的飞来峰石刻造像，也带有强烈的藏传佛教色彩。

　　总之，中国内地有大量的藏传佛教资源和信徒。如果能够像历史上那样，积极吸引西藏的高僧大德参与内地的宗教活动，并且由此给予藏族僧界在全国特别是外 省佛教事务中一定的“话语权”，无疑将是促进汉藏交流和民族和解的有效措施，从而对化解“藏独”痼疾起到难以估量的作用。

（作者在北美从事科研工作）

[转载] 为什么说民主是当代社会的普遍价值？ ──从民主的历史说起

霍韬晦（联合早报，2008-09-12）

　　现代社会推崇民主，但我们准备好了没有？我们真的认识民主吗？我们真的知道民主会为我们的社会乃至人类未来带来幸福和圆满的保证吗？一般人只知 道民主是普遍价值，却不知道这个价值是如何成立的，只是人云亦云，跟潮流、跟风，或者看到西方的强大，想拥抱西方价值，那么就不需要思考，简单地移植他们 的做法就可以了。

　　唯西方是瞻，失却自信，失却深入问题的勇气，失去通达其它价值的能力，就不是一种对人民负责任的态度。西方政客往往只 知道以美丽的言辞取悦选民，以尖刻的批评攻击对手，达成所谓“高明的骗术”，就太不幸了。结果付代价还是人民，走了许多弯路，又回到原来的起点，不是太寃 枉了吗？

　　许多国家发展民主，就是在那里兜转。前事不忘，后事之师，正当现代社会要踏上民主路之际，有必要从历史、政制、操作、人性、现 实、哲学、与对未来的诉求，来检视民主的发展和它所带来的各种问题。许多国家热哄哄推广民主，但却从来没有提出过实践民主要有民主教育来配合，先培养民主 的生活方式；政党只能就一些社会议题或政府操作失误之处借题攻击，眼光太狭小了。这样下去，民主的质素何能提高？

提升民主政制有赖教育

　 　“民主”（democracy），源出希腊文“demos”与“kratia”两字合成，前者指人民，后者意为“治理”，即由人民来治国，故曰“民主 ”。但当时的“民”，只限于雅典男性公民，所有妇女，外国居民、奴隶（占人口半数以上），均无参政权。这即使不是小圈子选举，也是统治阶层体制内的民主罢 了。有人称之为贵族民主，权力始终不能下放到下层。

　　由于城邦人口少，大家可以聚到广场议政，这就是所谓直接民主；亦由于大家权力相等， 所以执政人员用抽签方式轮流担任，免却长期在位而形成的官僚集团。但随着国家的发展，幅员广大，便不可能继续这种小国寡民式的民主。而更重要的问题是：社 会上人人品质不同、取向不同，如何一致？

　　古希腊的哲学家，自苏格拉底起，即提出“正义说”。正义就是在群体中认识到自己的责任，守法， 行为合符城邦的整体利益。亚里士多德说：人是政治的动物，为的就是大家都可以过美好的生活。但希腊的民主能否实现这一目的？关键在公民要有良好的德性，而 不只是制度上的完善。据说，亚里士多德为了设计出理想的政治制度，尝派学生到各地采访，收集了158种政制，然后分析出民主政制（共和制）为什么比君主 制，乃至独裁制好。

　　民主政制为什么较佳？这不是因为民主政制中人人都有执政的权利，而是因为可以让所有公民都知道如何统治人民，和如何受人统治。因为亚里士多德认为：所有公民都具有正义、勇敢和自制的德性，所以大家的目的是一致的；人人都具有这些德性，所以人也是平等的。

　　从这里可以看出：西方古典的政治学说，都指向一个公共目的，而这个目的的完成，则有赖参政者自身的德性。亚里士多德亦认识到︰人的本性、习惯、理性，各有参差，所以必须通过教育来融合，而政策上则以“中道”为原则，避免走向极端。

近代民主造成现代文化的危机

　　近代民主大家都说是从洛克（John Locke，1632-1704）开始。洛克继承霍布士（Thomas Hobbes，1588-1679）的“自然状态”（natural state）说而变更其内容：霍氏认为在自然状态中人不安全，互相争斗，因此应把管理权过渡给政府，让政府管理我们，以换取安全，这是一种君主制；洛克则 认为在自然状态中人人自由、平等，人人都有相同的权利，这就是天赋人权，只是缺少公认的法律，又无人仲裁，人的财产不能得到保证，所以通过立法（订立契 约）的形式来建立政府，同时把自己行使惩罚的权力交给政府，这就是国家的起源和民主制度的形成。

　　正因为政府的权力来自人民，所以当人民 的利益受损，人民有权收回交给政府的权力。这一个意思，到了法国的鲁索（J. J. Rousseau，1712-1778），其主张更为激烈，说人的自由权利一旦受到破坏，这个契约立即失效，人民有权更换政府。鲁索非常重视“主权在民” 的理念，他说，国家的最高权力应属于主权者，任何法律都不能破坏人民的这个权利。

　　时至今日，民主、人权已经变成普遍价值，无人怀疑。但 若从上面的分析，人权只是近代民主理论的一个前设，其普遍性值得怀疑；与其说洛克的民主理论有普遍性，不如说他是身处十七世纪欧洲各国长期争霸、王权腐 败，英国国会与王室斗争的反思所致。换言之，这是有历史背景的；凡有历史因素介入的设计老实说都没有普遍性，何况人权只是个空想的概念？它背后应该是人的 自由、人存在的尊重，和人生命方向的探索。

　　民主只是个机制，它的出现在很大程度上是为了防止执政者权力滥用、防止暴政，是消极性的概念，并不保证社会可以向健康、圆满、幸福、和谐发展。这也就是说︰民主不是目的，它只能在消除社会某方面的不公有贡献。

　 　社会是需要公义的，但公义靠什么达成？靠人人都拥有平等的权利吗？如果没有公义的教育、提升人的质素的教育，只能互相计较，谁也不愿意吃亏。美国罗尔斯 （John Rawls, 1921-2002）写《公正论》，说权利应比善优先，这无异是霍布士以来的讲法，重视权利，不重视道德，西方有人把这称为“现代性”，还说，这种观念可 以追溯到十六世纪的马基雅维里（N. B. Machiavelli, 1649-1527），而表现为一种现代与古典的对立。

　　结果如何？结果善不再具有普遍性，原来人类把公义、道德、社会整体的幸福看作目的，现在崩塌下来，人人根据自己的权利去选择，造成韦伯（M. Weber, 1864-1920）所说的诸神的冲突，最后一体消亡。这也就是我常常说的平面思维，人人自说自话，多元文化变成交叠式的结构。此即罗尔斯所说的 overlapping consensus（重叠共识），无疑很宽容，不过失去了公认的价值，难怪现代人虚无。虚无正是现代文化的危机。

回到孔子的“德性世界”

　 　造成现代文化的危机当然不只是近代民主，近代民主其实是西方文化重知识、重理性的副产品。西方的古典价值，乃至西方宗教所建树起来的精神价值，都在她的 重知性、重理性的进路下一一瓦解了。今天的西方人，无疑是建立了一个庞大的知识体系和技术力量，为了满足人的贪婪，肯定人的原始欲望，于是慷慨的赠予人的 自然权利，使之合法化、合理化。

　　这个大方向已经走了五百年，还可以再走下去吗？现代人面对虚无，即使获得后现代所说的彻底的自由，扫荡 一切束缚，人便幸福了吗？这只要看看现代社会价值的混乱、人的迷惑、孤独、和封闭，便知道现代文化要回头。回到哪里？回到德性的世界，人与人之间能真正相 处、互相关爱、对未来永远有希望的世界，走出极端的自由主义、个人主义和功利主义的迷雾。我想：那就要重读孔子，重新建立人的上进之根。这不是现代性与古 典的对立，而是人类新里程的开始。

（作者是新加坡东亚人文研究所所长，香港东方人文学院院长）